Béréchit

Pourquoi la lumière fut-elle créée avant toute chose, alors qu’il n’y avait rien ni personne pour en profiter?

D'un côté nous ne devons pas remarquer les fautes des autres, mais pourtant nous devons chercher à corriger leurs erreurs. Comment comprendre cela?

Le nom même de la paracha Lekh Lekha exprime la progression constante d’Abraham vers sa propre plénitude. Pourquoi ce récit est-il alors émaillé de tant d’épreuves et de revers?

Le futur Rabbi âgé de 5 ans fondit en larmes. Son grand-père lui demanda la cause de son chagrin et il répondit qu’il avait appris à l’école que D.ieu s’était révélé à Abraham et il pleurait parce que D.ieu ne se révélait pas aussi à lui…

Le Rabbi examine trois explications du Midrash sur la perfection de Sarah et montre comment, en général, la vertu élève une personne au-dessus des vicissitudes du temps.

Le Rabbi cite quatre explications, chacune représentant un niveau différent d’interprétation biblique, et les explore en profondeur, montrant ce qui les rattache intérieurement l’une à l’autre, et démontrant par cet exemple l’unité essentielle des différentes manières de comprendre la Torah…

La tradition nous enseigne que Jacob (à l’exemple d’Abraham et d’Isaac) observa les commandements de la Torah bien que D.ieu ne les eut pas encore donnés à Israël. Comment, dans ce cas, put-il épouser des sœurs, alors que la Torah l'interdit?

Pourquoi les deux noms “Jacob” et “Israël” coexistèrent-ils chez notre troisième Patriarche?

Dans Vayéchev, les rêves de Joseph nous sont relatés, et dans Mikets, ceux de Pharaon. Chacun d’eux a rêvé deux fois et, dans chaque cas, les deux rêves avaient la même signification, transmise sous des symboles différents. Quelle était la différence entre les rêves de Joseph et ceux de Pharaon?

Pourquoi les rêves de Pharaon sont-ils relatés si longuement dans la Torah? Que peuvent nous enseigner les différences entre ces rêves et ceux de Joseph dans la paracha précédente?

Pour avoir prodigué le bien à ses frères alors que ceux-ci avaient cherché à lui nuire, toute la nation juive est appelée par le nom de Joseph dans l’un des Psaumes. Dans ce discours, le Rabbi recherche le sens sous-jacent de cette appellation, ainsi que celui d’un Midrash qui adresse à D.ieu trois requêtes de traiter Israël comme Joseph a traité ses frères.