Au sein des impétueux rapides du temps
un calme réside.

Un calme qui transcende le temps.

Calme. Tranquille. Maintenant.

 

Le passé est délimité et défini – quelque chose.

L’avenir est une ardoise vierge qui n’existe pas encore – néant.

Mais le présent n’est ni l’un ni l’autre.

Et il est les deux à la fois.

Il est maintenant comme il était maintenant un moment avant. Il n’a pas vieilli. Il n’a pas été affecté, ni déplacé, ni assombri par les événements qui ont ondulé sur ​​sa scène. Ils ont disparu, il est demeuré. Il transcende perpétuellement.

Et il est ici de façon immanente. Tangible, vécu, réel et connu. Car qu’est-ce qui pourrait être plus connu que le moment dans lequel vous vous tenez maintenant ?

Pourtant, existe-t-il quelque chose d’aussi méconnu?

C’est le secret ultime : il peut être dit, examiné, disposé à la vue de tous, discuté par tous ceux qui en font l’expérience – et quelle créature ne fait-elle pas l’expérience d’être ici et maintenant ? – et pourtant demeurer silencieux. Aussi silencieux qu’un secret jamais divulgué.

 

Parce que maintenant doit être saisi de deux extrémités opposées :

Si vous êtes là seulement maintenant, quel est le but ?
Et si tout est transitoire, pourquoi être là maintenant ?

Saisissez le maintenant par les deux extrémités et chaque instant est divin,
chaque expérience est précieuse.
Parce que vous avez saisi D.ieu lui-même.

Je vais vous dire un secret qui peut être dit, dans lequel se trouve un secret qui ne peut pas être connu : prenez le présent du verbe « être » en hébreu et donnez-lui comme préfixe la lettre youd pour indiquer un état perpétuel d’existence présente, et vous aurez le nom de D.ieu.

D.ieu est maintenant.

 

– Voir Rabbi Chalom Dovber Schneersohn, Hemshekh 5672, page 823. Basé sur le Ramban sur Exode 3,13.

לא באש הוי' דעיקר ש' הוי' הוא היו"ד דש' הוי' כנודע, וי"ל דהיו"ד דש' הוי' מורה על התמידות וההווה וכמו ככה יעשה איוב שעושה תמיד כו', וזה עיקר ש' הוי' שהוא הי' הוה ויהי' כא' וע"ז מורה ענין התמידות דהיינו שלמעלה מהזמן, וכן ההוה מורה ע"ז וכמ"ש הרמב"ן בפי' הפסוק ואמרו לי מה שמו שהעבר והעתיד הוא בבורא בהוה כו', דהי' הוא עבר ויהי' עתיד כו' מורה על הזמן, אבל הוה הוא שאינו בעבר ועתיד וה"ה למעלה מהזמן, וע"כ היו"ד הוא עיקר שם הוי' כו'