Lois des Rois  : Chapitre Onze

Littéralement "l’oint".

Le Rambam cite deux Mitsvot différentes, "croire" et "attendre" : la foi pourrait effectivement rester une notion abstraite ("makif"), à la façon du voleur qui pourtant implore D.ieu de réussir son forfait (Talmud Berakhot, 63, 1), alors qu’elle doit se concrétiser dans le quotidien par l’attente même de Machia’h.

Deut. 30, 3 à 5. Cette citation ne concerne que la libération des exilés et leur rassemblement, et n’évoque pas Machia’h. C’est pourquoi le Rambam apporte une seconde citation où Balaam entrevoit sa venue.

Bien que le but du Rambam soit d’énoncer une loi et non de nous faire la leçon, le choix de cette citation nous rappelle que, de la même façon que la première phase de la vision s’est réalisée - pour David -, la seconde phase se réalisera également. Par ailleurs l’évocation de deux Machia’h contient l’allusion aux deux phases possibles du paragraphe 4 : "présumé Machia’h" (il sera alors un Roi comme David, mènera une "guerre", avant même que ne soit construit le Temple, et la seconde phase de Machia’h "vadaï", "certain", qui verra la reconstruction du Temple et le retour des exilés.

Dans les éditions non censurées, la version est "qui délivrera Israël des mains de Ésaü ... "

Nombres 24, 17 et 18. La découpe de cette citation en quatre fait apparaître quatre aspects différents de Machia’h : sa personne, son impact sur Israël, son impact sur les Nations, la relation des Nations à Machia’h.

Samuel II 8, 2 et suiv.

Zacharie 9, 10.

Obadia 21.

Deut. 19,8.

Donc ceci sera réalisé lors de la venue de Machia’h.

De fait Machia’h ne vient que pour permettre à Israël d’effectuer des Mitsvot inchangées, dans un monde inchangé, du moins dans la première phase (le monde continuera selon sa nature, chapitre 12, 1).

Le Rambam ne statue pas que ceci n’aura pas lieu, mais établit que ce n’est pas obligatoirement un signe que devra opérer le Machia’h.

Bar Kokhba.

Les éditions non censurées poursuivent "et quiconque y rajoute ou en retranche, ou en dénature le sens ou modifie un commandement de son sens explicite, est à l’évidence un menteur, un imposteur et un incroyant".

Il s’agit d’un Roi qui se lèvera, qui sortira du rang, et non d’une nomination par le Sanhédrine ou un prophète.

On peut souligner que toute la séquence d’événements décrite ici par le Rambam concerne la délivrance messianique qui aura lieu au plus tard, si les Juifs n’ont pas le mérite d'en rapprocher l'échéance. Si par contre une génération est méritante, la délivrance peut s’effectuer immédiatement, sans étapes, d’une façon qui déborde les limites et l’ordre établis.

Cette apparente distinction entre lois écrite et orale vient renforcer la notion du paragraphe précédant, que le Machia’h ne retranchera ni ajoutera à la loi.

Qui persuadera.

C’est à dire les guerres contre les ennemis du peuple juif, et notamment Amalek.

On retrouve dans les trois étapes mentionnées dans ce paragraphe les trois Mitsvot que les Enfants d’Israël devaient accomplir en rentrant en Israël : se nommer un Roi, combattre Amalek, construire le Temple.

Les éditions non censurées poursuivent "et vainc les nations autour de lui".

De nombreuses sources indiquent que de fait le Temple descendra du ciel, et non reconstruit de la main de l’homme. On pourrait envisager que ce soit le cas dans une génération méritante, ou que seules les parties non décrites dans le texte d’Ezéchiel soient parachutées pour venir s’insérer dans la construction décrite par le prophète et reprise par le Rambam dans les Lois sur la Maison d’Élection.

Dans les Lois sur la Maison d’Élection, le Rambam statue que seul l’emplacement de l’Autel est immuable. C’est une preuve de plus qu’il reviendra à Machia’h de situer la totalité des éléments du 3ème Temple à leur emplacement exact.

Ainsi est l’ordre de la délivrance, dans une génération non méritante (voir note 17) : le rassemblement des exilés se fera sous l’égide de Machia’h, après la reconstruction du Temple et de Jérusalem, d’après le Rambam, malgré des opinions divergentes des textes de base. Parmi les sens que l’on peut attribuer à ces options :
- rassemblement des exilés en premier : c’est le travail de recherche et de rassemblement de toutes les parcelles de lumière divine éparpillées dans le monde qui doit précéder le travail sur l’extérieur (reconstruction du sanctuaire). Un homme qui ne se serait pas parfait ne saurait avoir un impact décisif sur la marche du monde.
- reconstruction du sanctuaire d’abord : c’est l’opinion du Rambam, pour qui l’opportunité de travailler sur l’extérieur ne doit pas être retardée par des considérations sur son propre manque. C’est en l’occurrence cette démarche qui doit être la nôtre en vue de la venue de Machia’h.
- le rassemblement des Juifs n’a de sens et de perfection qu’en présence du Temple reconstruit, même s’il doit manquer de ce fait quelque chose à la perfection du Temple. - de fait la perfection de la présence du peuple juif sur la terre d’Israël amènera ipso facto le Temple à ce degré de perfection qui lui manque, et en ce sens le rassemblement (dans sa perfection) du peuple juif aura précédé la construction (dans sa perfection) de Jérusalem.

Selon la promesse du Prophète Isaïe (2, 2) "et à la fin des temps la Montagne du Temple sera raffermie, et tous les peuples y accourront". Puis chapitre 11, 10 " il sortira un bourgeon de la famille de Jessé (...) qui rassemblera Israël (...) des quatre coins de la terre".

Les éditions non censurées comportent ici un long passage qui envisage les cas où il ne peut s’agir de Machia’h, et dont le passage "il corrigera" n’est qu’un extrait.

Tsephania 3,9.