Première lecture – Richone
Les rites de Yom Kippour
16:1 L’Éternel parla à Moïse le 1er Nissan 2449, immédiatement après la mort tragique des deux fils d’Aharon, qui eut lieu en ce jour.1 D.ieu savait qu’Aharon partageait le désir ardent de ses fils de se fondre en Lui ; aussi, pour l’empêcher de subir pareille mort, Il demanda à Moïse de le prévenir sur-le-champ afin qu’il ne répète pas leur erreur. En outre, Il ordonna à Moïse de souligner que ce fut parce qu’ils s’étaient rapprochés de l’Éternel de manière impropre qu’ils périrent, car Il savait que ce n’était qu’en menaçant Aharon de mort qu’on le dissuaderait de suivre l’exemple de ses fils.2 Il lui indiqua notamment d’interdire à Aharon de pénétrer dans le Saint des Saints hormis le dixième jour de Tichri – désigné comme le jour annuel du Pardon (Yom Kippour) –,3 et uniquement dans le cadre des rites spécifiés pour ce jour-là, comme suit :
2 l’Éternel dit à Moïse : « Parle à ton frère Aharon, et dis-lui qu’en dépit de son désir de s’attacher à Moi autant que possible, il ne doit pas venir à tout moment où il en ressent le désir dans la partie du Sanctuaire qui est au-delà du rideau de séparation (c’est-à-dire dans le Saint des Saints) et se tenir devant le couvercle qui est posé sur l’arche afin qu’il ne meure pas, comme cela est arrivé à ses fils. Car Je Me manifeste là en permanence dans la forme d’un nuage surplombant le couvercle de l’Arche, et l’acte d’entrer pour contempler la Présence Divine sans y être autorisé est d’une telle insolence qu’il mérite d’être puni de mort. Je peux, par contre, être "vu" par lui au-dessus du couvercle de l’arche seulement lorsqu’il y entre afin de produire un nuage de fumée, ce qu’il fait quand il brûle l’encens indiqué pour Yom Kippour, comme cela sera décrit par la suite.
3 En outre, même à Yom Kippour, c’est uniquement au moyen de ce qui suit qu’Aharon (et tous les grands prêtres après lui) entrera dans le Saint des Saints : en apportant un jeune taureau en offrande de faute et un bélier en offrande d’élévation, payés tous deux par ses propres moyens,4 et en les sacrifiant conformément au rituel qui sera décrit par la suite.
Les vêtements spéciaux
4 De même,5 lorsqu’il entrera dans le Saint des Saints à Yom Kippour (ou accomplira des rites relatifs à son entrée dans le Saint des Saints) il ne portera pas sa tenue sacerdotale habituelle, constituée de huit pièces. Ces vêtements contiennent de l’or, et, comme une partie de la finalité de son entrée dans le Saint des Saints est de racheter la faute du veau d’or, il ne convient pas de porter le matériau même qui a été à l’origine6 de cette faute. Au lieu de cela, il revêtira seulement quatre pièces de vêtement semblables à celles d’un prêtre ordinaire, mais fabriquées en pur lin : il portera une tunique de lin, qui, avec les trois autres pièces, sera payée avec les fonds du Sanctuaire ; des caleçons de lin à même sa chair ; il se ceindra d’une ceinture de lin ; et il portera un turban de lin. Ce sont des vêtements saints ; aussi, il s’immergera au préalable dans l’eau d’un mikvé chaque fois qu’il les revêt, en plus de s’immerger le matin avant de commencer les rites quotidiens, comme il est de coutume.7 La différence entre ces immersions réside dans le fait que celle du matin est réalisée dans un mikvé situé hors de la cour du Tabernacle, tandis que celles pratiquées avant de revêtir les vêtements de lin seront effectuées dans un mikvé placé à l’intérieur de la cour.8 Il doit, en outre, se laver les mains et les pieds dans le bassin9 avant et après tout changement de tenue au long de la journée.
Les animaux pour les sacrifices
5 De la communauté des enfants d’Israël, c’est-à-dire payés avec de l’argent prélevé sur les fonds communautaires, il prendra, en plus des offrandes quotidiennes et supplémentaires établies, deux boucs comme offrande de faute et un bélier comme offrande d’élévation.
6 Aharon doit accomplir lui-même tous les rites propres à cette journée – aussi bien les rites à observer chaque jour que les rites exclusifs de Yom Kippour. Il accomplira ces rites conformément à la procédure suivante : en premier lieu, revêtu du costume habituel du grand prêtre, il offrira le sacrifice quotidien du matin,10 brûlera l’encens quotidien du matin,11 nettoiera les lampes du candélabre12 et apportera son offrande quotidienne de grain.13 Il se lavera ensuite les mains et les pieds, s’immergera, revêtira ses vêtements de Yom Kippour, et se lavera une fois encore les mains et les pieds. Puis Aharon apportera son taureau en offrande de faute et effectuera le rachat pour lui et pour sa maison, autrement dit pour sa femme : il appuiera ses mains sur le taureau et avouera sa culpabilité éventuelle (ou celle de son épouse) du fait d’avoir pénétré dans le Tabernacle ou d’avoir mangé de la chair des sacrifices alors qu’il (ou elle) se trouvait en état d’impureté rituelle.
7 Il prendra les deux boucs et les placera, l’un à sa droite et l’autre à sa gauche, devant l’Éternel, c’est-à-dire à l’entrée de la cour de la Tente de la Rencontre. On placera devant lui un récipient contenant deux plaquettes pour tirer au sort ; sur l’une d’elles seront écrits les mots "pour l’Éternel", et sur l’autre, "pour Azazel". Le nom Azazel fait référence à tout escarpement rocheux du désert assez élevé pour que l’animal qui en serait précipité meure en tombant.
Le bouc émissaire
8 Aharon devra ensuite tirer du récipient les deux plaquettes, l’une de sa main droite et l’autre de sa gauche. Aharon placera ces plaquettes de tirage au sort sur les deux boucs – une plaquette “pour l’Éternel” et l’autre plaquette “pour Azazel” –, plaçant la plaquette dans sa main droite sur le bouc à sa droite et celle dans sa main gauche sur le bouc à sa gauche, comme suit :
9 Aharon devra entamer le processus consistant à offrir le bouc sur lequel est sorti la plaquette “pour l’Éternel” en le désignant verbalement comme une offrande de faute pendant qu’il place la plaquette sur lui.
10 À la différence de ce bouc, qui sera sacrifié plus tard, le bouc sur lequel est sorti la plaquette “pour Azazel” sera mis en vie devant l’Éternel. Aharon désignera ce bouc verbalement comme "pour Azazel" au moment où il lui placera sa plaquette dessus. Aharon utilisera ce bouc plus tard dans la journée pour racheter d’autres fautes du peuple, appuyant d’abord ses mains sur lui et confessant leurs fautes avant de l’envoyer dans le désert pour qu’il soit poussé au bord d’Azazel vers sa mort, comme on le décrira bientôt.14
L’offrande individuelle du grand prêtre
11 Après avoir désigné chaque bouc pour son but respectif, Aharon apportera encore son taureau de l’offrande de faute et effectuera le rachat pour lui-même et pour sa plus grande maison, c’est-à-dire pour le reste des prêtres, en appuyant ses mains sur le taureau et avouant sa culpabilité éventuelle ou celle des autres prêtres pour avoir pénétré dans le Tabernacle ou avoir mangé de la chair des sacrifices alors qu’ils se trouvaient dans un état d’impureté rituelle. Il abattra ensuite son taureau en offrande de faute.
12 Puis il montera sur l’autel extérieur et prendra une pelle remplie de charbons ardents d’en haut de l’autel – plus précisément, du côté de l’autel qui se trouve devant l’Éternel, c’est-à-dire le côté ouest – et un encensoir15 contenant deux poignées, soit une quantité égale à trois maneh [2,4 kg] d’encens, le même encens que celui dont on se sert chaque jour16 mais après l’avoir moulu encore une fois pour cette occasion afin de le rendre extrêmement fin ; et il apportera ensuite la pelle et l’encensoir dans le Saint des Saints, soit au-delà du rideau. Une fois à l’intérieur, il placera la pelle par terre devant l’arche, dans l’espace compris entre ses deux barres.
13 Par la suite, il placera l’encens sur le feu brûlant dans la pelle, devant l’Éternel, autrement dit devant l’arche, afin que le nuage que dégage l’encens fumant enveloppe le couvercle de l’arche, qui est au-dessus des Tables du Témoignage. Il doit accomplir ce rite exactement selon ces instructions afin qu’il ne meure pas, car tout écart de la démarche prescrite constitue une infraction capitale. L’acte de brûler l’encens à l’intérieur du Saint des Saints rachète la faute du colportage.17
14 Il doit ensuite quitter le Saint des Saints pour prendre le sang du taureau, entrer de nouveau dans le Saint des Saints et, face à l’arche, prendre du sang du taureau et l’asperger une fois sur le sol de son index dirigé vers le haut, vers le côté est du couvercle de l’arche ; puis il aspergera un peu du sang, de son index pointé vers le bas, sept fois en face du couvercle de l’arche.
L’offrande de faute du peuple
15 Ensuite, il quittera le Saint des Saints, abattra le bouc qui a été apporté comme offrande de faute du peuple et portera son sang dans le Saint des Saints, au-delà du rideau. Il procédera alors à l’égard de son sang comme il a fait du sang du taureau : il l’aspergera une fois vers le haut, vers le couvercle de l’Arche, et sept fois vers le bas, en face du couvercle de l’Arche.
16 C’est ainsi qu’il effectuera le rachat pour l’impureté des lieux ou des sacrifices saints qui aurait pu être provoquée par l’un des divers états d’impureté rituelle éventuellement transmise par un des enfants d’Israël en pénétrant dans l’enceinte ou en consommant des sacrifices. Ce rachat parviendra à sa finalité à la fois vis-à-vis de leurs actes de transgression en ce domaine (c’est-à-dire, s’ils ont commis cette faute intentionnellement) et de toutes leurs fautes involontaires en la matière (soit s’ils ont commis cette faute après avoir oublié qu’ils étaient rituellement impurs). Le besoin de racheter l’accomplissement non intentionnel de cette faute reste en vigueur jusqu’à ce que le transgresseur prenne conscience d’avoir été rituellement impur lorsqu’il l’a commise ; il apportera alors une offrande de faute alternative, comme il a été décrit ci-dessus. Pour racheter l’éventuelle impureté du candélabre, de la table ou du rideau par l’effet d’une personne ou une entité impure qui les aurait touchés,18 Aharon effectuera la même procédure sur la Tente de la Rencontre, là où D.ieu demeure avec les Hébreux même lorsqu’ils sont dans leur état d’impureté : il quittera le Saint des Saints et, se tenant dans le Sanctuaire extérieur à l’ouest de l’autel intérieur et face au rideau,19 aspergera un peu du sang du taureau offert par lui et du sang du bouc offert par le peuple en direction du rideau, une fois, dans chaque cas, avec son doigt pointé vers le haut, et sept fois avec son doigt pointé vers le bas.
17 Aucune autre personne ne peut se trouver dans la Tente de la Rencontre – pas même dans le Sanctuaire extérieur – lorsque Aharon y entrera pour effectuer le rachat dans le Saint des Saints jusqu’à ce qu’il en sorte. C’est seulement ainsi qu’il fera le rachat pour lui-même, pour sa maison privée, pour celle des membres de la prêtrise, et pour toute la communauté d’Israël du fait d’avoir rendu ainsi impur le Tabernacle et/ou toute nourriture consacrée.
Deuxième lecture – Cheni
18 Toujours dans le Sanctuaire extérieur, il se dirigera vers le côté est de l’autel qui se trouve devant l’Éternel, c’est-à-dire l’autel intérieur, et y effectuera le rachat20 au cas où il serait devenu impur par contact avec quelque chose de rituellement impur ou que l’on y aurait brûlé de l’encens impur :21 il prendra un peu de sang du même taureau et un peu de sang du bouc, mais cette fois mélangés ensemble, et l’appliquera aux quatre cornes de l’autel, commençant par la corne au nord-est, puis tout autour en allant vers la gauche.
19 Il aspergera ensuite du mélange de sang le sommet de l’autel avec son index, sept fois. Ainsi, il le purifiera de toute impureté qui aurait été causée précédemment par les enfants d’Israël, le sanctifiant de cette façon pour son emploi futur.
20 Après avoir accompli le rachat pour quiconque aurait éventuellement profané le Saint des Saints, le reste de la Tente de la Rencontre et/ou l’autel intérieur, il doit quitter le Sanctuaire et demander à quelqu’un de lui amener le bouc vivant, celui qui est destiné à Azazel.
21 Afin d’effectuer le rachat par l’intermédiaire de ce bouc, Aharon appuiera les deux mains avec force sur la tête du bouc vivant et avouera toutes les transgressions délibérées des enfants d’Israël, toutes leurs rébellions et toutes leurs fautes involontaires ; et ainsi, de manière allégorique, il les “déposera” sur la tête du bouc. Il enverra ensuite ce bouc au désert avec un homme qui a été désigné et préparé pour cette tâche avant Yom Kippour.
L’envoi du bouc émissaire
22 Le bouc emportera sur lui, au sens figuré, toutes leurs fautes sur un terrain escarpé. Une fois dans le désert, la personne désignée lâchera le bouc sur l’escarpement d’Azazel, où il trouvera la mort. Puis Aharon enlevera les parties grasses de son taureau et du bouc du peuple afin de les brûler par la suite sur l’autel extérieur.22 Enfin, il enverra les restes du taureau et du bouc hors du camp pour qu’ils soient brûlés.23 comme cela sera bientôt décrit.24
Les offrandes d’élévation
23 Aharon revêtira ensuite ses vêtements habituels de grand prêtre, sacrifiera les deux béliers apportés en offrande d’élévation et brûlera les parties grasses des deux offrandes de faute, comme cela sera décrit plus loin.25 Après cela, Aharon remettra les vêtements de lin, entrera dans la Tente de la Rencontre et s’avancera dans le Saint des Saints afin d’en retirer l’encensoir et la pelle qu’il avait laissés lorsqu’il y était entré pour la première fois.26 Puis il se dirigera vers un endroit spécialement désigné, enlèvera les vêtements de lin qu’il portait lorsqu’il est entré dans le Saint des Saints et les laissera là-bas, où ils seront soustraits aux regards.27 Ces quatre pièces de vêtements ne seront plus jamais portées ; chaque année, le prêtre recevra un nouvel ensemble d’habits.
24 Après avoir enlevé ses vêtements de lin la première fois, il immergera sa chair dans un mikvé en lieu saint, soit à l’intérieur de la cour, et seulement alors revêtira ses vêtements habituels de grand prêtre une seconde fois afin de reprendre l’accomplissement des rites qui ne sont pas exclusifs à Yom Kippour. (De façon analogue, il s’immergera dans ce mikvé après avoir changé pour la deuxième fois de vêtements de lin et repris ses vêtements ordinaires – une fois qu’il a retiré l’encensoir et la pelle du Saint des Saints.) Revêtu de ses vêtements habituels de grand prêtre pour la seconde fois, il sortira vers la zone de la cour située au nord de l’autel28 et sacrifiera son bélier apporté comme offrande d’élévation après avoir abattu le bélier apporté comme l’offrande d’élévation du peuple. Il fera ainsi, une fois encore, le rachat pour lui-même et pour le peuple, en cette occasion, en raison de leurs pensées fautives.29 Après cela, il sacrifiera les sept moutons requis comme offrandes supplémentaires pour Yom Kippour.30
Troisième lecture – Chelichi
25 Il brûlera ensuite la graisse, les rognons et le diaphragme31 des deux offrandes de faute de Yom Kippour – le taureau du grand prêtre et le bouc du peuple – sur l’autel extérieur. Puis il s’immergera, remettra ses vêtements de lin, et retirera l’encensoir et la pelle du Saint des Saints, comme il vient d’être mentionné.32 Il s’immergera ensuite, remettra les vêtements habituels de grand prêtre, offrira le reste des sacrifices supplémentaires pour la journée (le bélier, le taureau et le bouc), offrira le sacrifice quotidien du soir, brûlera l’encens du soir et, enfin, allumera les lampes du candélabre. Après cela, il mettra ses vêtements personnels et ira chez lui.33
26 Celui qui a envoyé le bouc vers l’escarpement d’Azazel devient, par cet acte, impur. De plus, il rend impur tout objet qu’il toucherait – y compris les vêtements qu’il porte – aussi longtemps que se prolonge l’accomplissement du rite du bouc, c’est-à-dire à partir du moment où il quitte le camp hébreu jusqu’à ce qu’il fasse tomber le bouc du haut de l’escarpement.34 Pour cette raison, une fois le rite accompli, il immergera ses vêtements et sa chair dans l’eau d’un mikvé. Après cela, il pourra rentrer au camp hébreu.
27 Aharon devra ordonner de porter le taureau abattu en offrande de faute et le bouc abattu en offrande de faute – dont le sang a été introduit dans le Sanctuaire afin d’effectuer le rachat dans le Saint des Saints – hors du camp, au dépôt des cendres.35 On consumera par le feu leur peau, leur chair et leurs déchets, sur des tronçons de bois.
28 Celui qui les aura brûlés devient rituellement impur ce faisant. En outre, il rend impur tout objet qu’il toucherait – y compris les vêtements qu’il porte – aussi longtemps qu’il tarde à les brûler. C’est pourquoi, une fois qu’il aura terminé, il immergera ses vêtements et sa chair dans l’eau d’un mikvé. Après cela, il pourra rentrer au camp hébreu.
29 En plus de ces rites, celle qui suit sera une règle éternelle pour vous : au septième mois, à savoir Tichri, le dixième jour du mois spécifiquement, vous vous mortifierez en vous abstenant de manger et de boire, de vous oindre, de vous baigner, de porter des chaussures en cuir et d’avoir des rapports conjugaux ;36 et vous ne ferez aucun travail37 – ni l’Hébreu par naissance ni le converti séjournant parmi vous.
Le rachat de Yom Kippour
30 Car en ce jour D.ieu accomplira cette partie de votre rachat afin de vous purifier.
Comme il a été indiqué plus haut,38 le bouc envoyé à Azazel rachète toutes les fautes qui ne sont pas susceptibles d’être rachetées autrement, garantissant ainsi que toutes les infractions possibles à la loi pourront être rachetées. Néanmoins, ces procédures de rachat n’exonèrent l’individu que de l’obligation de donner une réparation supplémentaire ou plus importante pour compenser le dommage qu’il a causé ; elles ne servent pas à réparer les effets préjudiciables causés par la faute sur l’individu lui-même. Ces effets sont réparés par l’observance de la fête de Yom Kippour elle-même – consistant à s’abstenir de travailler et à observer les modes de mortification prescrits. Ce dernier rachat – qui a été effectué par Yom Kippour lui-même – ne dépend pas du repentir de l’individu pour ses fautes spécifiques, mais seulement de son désir général de se repentir afin de se réconcilier avec D.ieu. Ainsi, en observant la fête de Yom Kippour conjointement avec les autres procédés de rachat, vous serez complètement purifiés devant l’Éternel de toutes vos fautes. Tant que le Tabernacle – ou son successeur, le Temple – sera établi, ce dernier aspect du rachat restera subordonné à des modes de rachat plus élémentaires : faisant table rase de vos fautes, ces modes de rachat neutraliseront dans une large mesure tout effet négatif qu’elles porteraient sur vous. Par contre, à chaque fois que l’existence du Temple s’interrompra il faudra se tourner vers d’autres formes de rachat, moins radicales, d’où la simple observance de la fête de Yom Kippour jouera un rôle beaucoup plus important dans l’accomplissement total du rachat.39
31 C’est pour cette raison que ce jour est un Chabbat de repos pour vous, et vous vous mortifierez en ce jour comme une règle éternelle, même lorsque le Tabernacle ou le Temple seront absents.
Les futurs grands prêtres
32 Comme vous le savez, la grande prêtrise passera d’Aharon à ses descendants directs, et, si le fils du grand prêtre se trouve qualifié pour le servir, elle passera de père en fils. Le grand prêtre est investi dans ses fonctions par le fait d’être oint avec de l’huile d’onction à moins que cette huile ne soit pas disponible, auquel cas il peut être investi tout simplement en lui faisant porter la tenue de grand prêtre pendant sept jours d’affilée.40 Dans les deux cas, seul le grand prêtre – qu’il soit investi pour servir à la place de son père en étant oint ou bien investi pour servir à la place de son père en portant les vêtements du grand prêtre pendant sept jours d’affilée – peut réaliser les différents modes de rachat qui sont alors accomplis par les rites ayant lieu à Yom Kippour ; pratiqués par un autre prêtre, ces rites ne sauraient être valables.41 En outre, il revêtira les vêtements de lin, autrement dit les vêtements saints destinés à être portés uniquement à Yom Kippour, pour que les rites de rachat de la journée soient efficaces.
33 C’est ainsi qu’il effectuera le rachat pour le Saint des Saints, et c’est ainsi il effectuera le rachat pour le reste de la Tente de la Rencontre – soit le Sanctuaire extérieur – et pour l’autel intérieur, et il effectuera de la sorte le rachat pour les prêtres et pour tout le peuple de la communauté.
34 Tout ceci sera une règle éternelle pour vous afin de racheter les enfants d’Israël de toutes leurs fautes une fois l’an. » Six mois plus tard, lorsque vint le temps de Yom Kippour, Aharon effectua ces rites exactement comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse.
Quatrième lecture – Revii
17:1 L’Éternel parla à Moïse, disant :
2 « Parle à Aharon et à ses fils ainsi qu’à tous les enfants d’Israël, et dis-leur : “Voici ce que l’Éternel a ordonné, disant :
3 'Comme il vous a été enseigné, les sacrifices doivent être abattus dans l’enceinte du Tabernacle. Aussi, tout homme de la maison d’Israël qui, par contre, abat un bœuf, un agneau ou un bouc qui a été désigné comme sacrifice à l’intérieur du camp, ou qui l’abat hors du camp
4 au lieu de le porter vers l’entrée de la Tente de la Rencontre pour l’offrir en sacrifice à l’Éternel en l’abattant dans la cour devant le Tabernacle de l’Éternel – cet acte sera considéré pour cet homme comme s’il avait versé le sang d’un homme. Et si quelqu’un tue un animal consacré à l’intérieur de la cour comme il est censé le faire, mais en répand le sang en dehors de la cour, ceci sera également considéré comme s’il avait répandu du sang. Quoi qu’il en soit, cet homme sera retranché de son peuple : il mourra avant son heure et sans laisser d’enfant.42
5 Le but de cette interdiction est que les enfants d’Israël continuent d’apporter à D.ieu leurs offrandes de célébration de la paix, qu’ils avaient jusqu’à présent l’habitude d’abattre à n’importe quel endroit en plein champ, mais qu’ils amènent désormais à l’Éternel à l’entrée de la Tente de la Rencontre, au prêtre, et abattent là-bas comme des offrandes de paix à l’Éternel.
6 Comme il a été indiqué plus haut,43 il est permis aux non-prêtres d’abattre des sacrifices, mais seul le prêtre pourra jeter le sang sur l’autel de l’Éternel situé à l’entrée de la Tente de la Rencontre, et lui seul brûlera la graisse sur l’autel afin que cela soit agréable à l’Éternel.
7 Par le fait de limiter l’abattage des sacrifices à l’enceinte du Tabernacle,44 les enfants d’Israël ne pourront plus abattre leurs sacrifices aux démons qui les égaraient d’habitude à cause de l’influence corruptrice des Égyptiens.45 Ce sera pour eux un statut éternel, valable pour la totalité des sacrifices, pour toutes leurs générations.'
Cinquième lecture – ‘Hamichi
8 En outre, tu leur diras : 'En ce qui concerne quiconque de la maison d’Israël (à savoir, les Juifs par naissance) ou des convertis qui séjournent parmi eux, celui qui offrira – autrement dit, qui brûlera – les parties d’une offrande d’élévation ou tout autre sacrifice en dehors de l’enceinte du Tabernacle
9 au lieu de les amener à l’entrée de la Tente de la Rencontre pour en faire un sacrifice à l’Éternel, cet homme sera retranché de son peuple – il mourra avant son heure et sans laisser d’enfant.
10 Vous avez déjà appris qu’il est interdit de consommer le sang du bétail et des oiseaux.46 Le châtiment que J’infligerai à quiconque de la maison d’Israël (à savoir les Juifs par naissance) ou des convertis résidant parmi eux qui consommeraient un tant soit peu de ce sang, soit-il issu d’animaux sacrificiels ou non sacrificiels, c’est que Je poserai Mon regard47 sur l’individu qui consommera le sang et le retrancherai du milieu de son peuple : il mourra avant son heure et sans laisser d’enfant.
Le sang interdit
11 La consommation de sang est une transgression particulièrement grave parce que la présence continue de l’âme dans la chair de toute créature dépend de la présence du sang dans son corps. Aussi, Je vous ai donné le sang, non pour que vous le consommiez, mais pour que vous le déposiez sur l’autel afin de faire le rachat de vos âmes. Car c’est seulement le sang d’un animal sacrifié, abritant son âme animale, qui peut racheter l’âme de son propriétaire, c’est-à-dire de celui qui offre le sacrifice. Lorsque le prêtre place le sang de votre animal sur l’autel, c’est comme s’il plaçait son âme – et, par là même, la vôtre, étant donné que l’animal est votre substitut – sur l’autel.'
12 C’est pourquoi Je dis aux enfants d’Israël qui le sont par naissance : “Personne parmi vous, pas même vos enfants en bas âge, ne peut consommer le sang du bétail ou des oiseaux. Le converti résidant parmi vous ne peut non plus consommer un tel sang, pas plus que ses enfants mineurs.
13 Si l’un des enfants d’Israël par naissance ou des convertis résidant parmi eux capture une bête sauvage ou un oiseau permis à la consommation, au moment où il en répandra le sang – ou le sang de tout oiseau ou animal non domestiqué – lors de l’abattage rituel, il devra recouvrir le sang de terre. Lorsque les animaux que l’on abat sont des vaches, des moutons ou des boucs domestiques, il n’est pas besoin de couvrir leur sang.48 Il n’est pas besoin non plus de couvrir le sang d’animaux dont la consommation est interdite si vous êtes amenés à les tuer pour une autre raison. Dans tous les cas, vous ne devez manger de la viande que lorsque vous pouvez vous le permettre.”49
14 J’enjoins aux enfants d’Israël de couvrir le sang des animaux sauvages et des oiseaux parce que, en ce qui concerne l’âme de toute chair, il s’agit du sang de la chair, qui représente l’âme de la chair, puisque la présence continue de l’âme dans la chair dépend de la présence continue du sang dans le corps. C’est pour cette même raison que J’ai dit aux enfants d’Israël : “Ne consommez le sang d’aucune chair de bétail ou d’oiseau, car l’âme de toute chair est son sang. Quiconque en mangera sera retranché : il mourra avant son heure et sans laisser d’enfant.”
L’impureté contractée par la consommation de charognes d’oiseaux
15 Il a été enseigné que le fait de toucher ou de transporter des animaux autorisés à la consommation morts d’une autre manière que par l’abattage rituel requis transmet l’impureté.50 En revanche, seule la charogne des oiseaux autorisés à la consommation transmet l’impureté lorsqu’elle est consommée. Toute personne, qu’il s’agisse d’un Juif par naissance ou d’un converti, qui mange de la charogne de n’importe quelle espèce d’oiseau permis à la consommation – c’est-à-dire d’oiseaux susceptibles de devenir interdits à la consommation s’ils sont atteints d’un défaut mortel (excluant ainsi différentes espèces d’oiseaux intrinsèquement interdites et ne pouvant de ce fait devenir interdites pour une autre raison) – devient impure. En outre, tous les vêtements qu’il toucherait ou porterait en mangeant cet oiseau deviennent impurs à leur tour. Aussi, il trempera ses vêtements et s’immergera dans l’eau d’un mikvé, après quoi il restera impur jusqu’au soir, moment à partir duquel il sera débarrassé de cette impureté.
16 S’il n’immerge pas ses vêtements ni ne plonge sa chair, et qu’il pénètre dans l’enceinte du Tabernacle ou mange de la nourriture consacrée dans cet état d’impureté rituelle, il subira les conséquences de sa faute : le châtiment encouru par celui qui entrerait dans l’enceinte du Tabernacle ou mangerait de la nourriture consacrée en état d’impureté est le retranchement (c’est-à-dire mourir avant son heure et sans laisser d’enfant) ;51 le châtiment pour avoir pénétré dans l’enceinte du Tabernacle tout en portant des vêtements impurs,52 ou pour faire entrer autrement53 des vêtements impurs dans l’enceinte du Tabernacle, est la flagellation. »
18:1 L’Éternel parla à Moïse, disant :
2 « Parle aux enfants d’Israël et dis-leur : “Je suis l’Éternel, votre D.ieu.
3 Vous n’imiterez aucune des pratiques de l’Égypte concernant les relations charnelles, notamment les pratiques en vigueur dans la partie de l’Égypte où vous avez demeuré, qui sont pires que celles du reste de l’Égypte ; et vous n’imiterez désormais pas les pratiques de Canaan, notamment celles de la partie de Canaan où Je suis en train de vous conduire, qui sont pires que celles du reste de Canaan – car à présent54 la population de ces localités est, en ce domaine, l’une des plus dégradées du monde. En outre, ne suivez pas même leurs conventions sociales, comme assister à leurs représentations théâtrales ou à leurs événements sportifs, pas plus que vous adonner à leurs pratiques superstitieuses.
Les relations interdites
4 Vous devez, par contre, accomplir Mes statuts (soit les commandements rationnels) et garder Mes décrets (ceux qui dépassent la raison)55 par l’étude des lois qui régissent leur observance. De plus, vous les suivrez et suivrez également leur étude, même lorsque vous en viendrez à croire les avoir maîtrisés ; ne vous imaginez jamais que vous êtes libres d’abandonner leur étude au profit de celle d’autres cultures ou religions. Je suis l’Éternel, votre D.ieu, Dont vous avez accepté l’autorité de manière inconditionnelle ;56 vous devez donc obéir à Mes statuts ainsi qu’à Mes décrets.
5 Vous devez aller jusqu’à garder les détails de Mes décrets et Mes statuts qui ne se trouvent pas ici explicitement mentionnés, mais qui vous seront enseignés oralement, qu’une personne accomplira intégralement afin de vivre par eux pour toujours – c’est-à-dire dans le monde futur. Moi, Qui suis l’Éternel, Je peux être invoqué pour accomplir Ma promesse concernant cette récompense.
Sixième lecture – Chichi
6 Nul homme ou femme ne s’approchera de l’un de ses proches parents notés plus bas pour découvrir leur nudité (c’est-à-dire pour avoir des relations charnelles avec eux). Même si les interdictions suivantes visent uniquement les hommes, elles sont également valables (lorsqu’elles sont applicables) pour les femmes. Comme Je l’ai dit auparavant,57 Je suis l’Éternel, Qui S’engage à vous récompenser si vous les gardez.
7 Ne découvre pas la nudité de ton père, c’est-à-dire de sa femme, même si elle n’est pas ta mère, ni ne découvre la nudité de ta mère, même si elle n’est pas la femme de ton père. Dans les deux cas, elle est, à cet égard, ta mère ; aussi, tu ne dois pas découvrir sa nudité.
8 En outre, tu ne dois pas découvrir la nudité de la femme de ton père même une fois celui-ci décédé ; ceci reste considéré comme la nudité de ton père.
L’inceste
9 En ce qui concerne la nudité de ta sœur : même si elle n’est que ta demi-sœur (étant la fille de ton père mais pas de ta mère, ou la fille de ta mère mais pas de ton père), et qu’elle soit issue d’un mariage interdit (que la femme de qui elle est née ait été autorisée à rester dans la maison en tant que femme de ton père ou que la femme de qui elle est née ait été renvoyée hors de la maison), tu ne dois pas découvrir la nudité d’une telle sœur. L’interdiction d’avoir des relations charnelles avec la fille de ton père s’applique même à une fille née d’une femme que ton père aurait prise de force ou séduite.
10 En ce qui concerne la nudité de la fille de ton fils née par viol ou par séduction, ou de la fille de ta fille, née par viol ou par séduction, tu ne dois pas découvrir leur nudité, car, même si leurs parents n’ont pas été conçus par toi dans le cadre du mariage, elles sont toujours considérées comme ta propre nudité, c’est-à-dire tes proches parentes. De même, tu ne peux avoir des relations charnelles avec ta propre fille, née du fait d’un viol ou par séduction.
11 En ce qui concerne la nudité de la fille de la femme de ton père : c’est seulement si elle est née de ton père, c’est-à-dire qu’elle est le fruit d’une union qui ne fait pas d’elle une non-Juive, qu’elle est considérée comme ta sœur, dont tu ne dois pas découvrir la nudité.
L’inceste (suite)
12 Ne découvre pas la nudité de la sœur de ton père, même si elle n’est que sa demi-sœur, d’un côté ou de l’autre ;58 elle est la proche parente de ton père.
13 Ne découvre pas la nudité de la sœur de ta mère, même au cas où elle ne serait que sa demi-sœur, d’un côté ou de l’autre,59 car elle est la proche parente de ta mère.
14 Ne découvre pas la nudité du frère de ton père, c’est-à-dire, ne t’approche pas de sa femme – autrement dit, tu ne dois pas avoir des relations charnelles avec elle – ; elle est ta tante.60 Cette interdiction ne s’applique que si ton oncle est le frère à part entière de ton père ou son frère du côté de son père, et non s’il est uniquement le frère de ton père du côté de sa mère.61
15 Ne découvre pas la nudité de ta belle-fille ; or, c’est seulement si elle est la femme légale de ton fils que tu ne dois pas découvrir sa nudité. La cohabitation avec elle n’est pas considérée comme un inceste s’il l’a violée, ou si elle est une servante non juive ou une non-Juive.
16 Ne découvre pas la nudité de la femme de ton frère ; c’est la nudité de ton frère.62
17 Ne découvre pas la nudité d’une femme et celle de sa fille, qu’elle soit ou pas également ta fille,63 si à présent tu es marié à l’autre ou tu l’as été. Ne prends pas en mariage la fille de son fils ou la fille de sa fille pour découvrir sa nudité. Elles sont proches parentes, dont les relations avec toi sont interdites ; aussi, une telle union est le conseil de ton mauvais penchant. Quant à la femme qui n’est pas ton épouse légale, mais que tu as violée ou séduite, tu as le droit d’épouser sa mère ou bien sa fille (à condition, bien sûr, que cette dernière ne soit pas née de toi).64
18 Ne prends pas en mariage une femme et sa sœur – les rendant ainsi rivales –, que tu veuilles les épouser en même temps ou l’une après l’autre, pour découvrir la nudité de l’une près de l’autre tout au long de la vie de la première. Ainsi, même si tu divorces de ta femme, tu ne peux pas épouser sa sœur tant que ton ancienne femme, sa sœur, sera en vie.65 Ton ancienne femme une fois décédée, il te sera permis d’épouser sa sœur.
19 N’approche pas une femme pendant sa période de séparation menstruelle afin de découvrir sa nudité en raison de son impureté en cours.66
20 Ne t’unis pas charnellement avec la femme de ton voisin (soit de ton frère Juif)67 te rendant toi-même impur à cause d’elle.68
21 Ne livre aucun de tes descendants aux prêtres de l’idolâtrie pour qu’ils fassent passer l’enfant nu-pieds à travers les deux feux qui ont été allumés pour célébrer le culte de l’idole Mole’h.69 Ne profane pas le Nom de ton D.ieu aux yeux d’autres peuples en adorant Mole’h. Je suis l’Éternel, Qui – tu peux en être certain – te punira en cas d’agir ainsi.70
Septième lecture – Chevii
22 Ne te couche pas – autrement dit, ne cohabite pas – avec un homme comme on le fait avec une femme ; ceci est considéré comme une abomination.71
23 Comme on te l’a enseigné,72 tu ne dois avoir des relations charnelles avec aucun animal, car tu te rendras spirituellement impur par lui. Une femme ne se placera pas devant un animal afin d’avoir des relations charnelles avec lui. Cela est considéré comme une dépravation et un mélange contre nature de semence humaine et animale.
24 Ne vous rendez pas spirituellement impurs en faisant l’une de ces choses, car les peuples que Je suis en train de renvoyer de Canaan, de devant vous, se sont rendus impurs en faisant toutes ces choses ;
25 et la terre, censée être le modèle de la sainteté, est ainsi devenue impure. C’est pourquoi Je lui ai demandé des comptes pour la faute de ses habitants, et la terre a déjà vomi ses habitants, pour ainsi dire, et désormais elle est à vous comme votre possession.
26 Quant à vous, vous garderez Mes décrets et Mes statuts, et ne vous engagerez dans aucune de ces abominations, ni les Juifs par naissance ni le converti qui séjourne parmi vous –
27 car le peuple qui occupait la terre avant que vous ne le fassiez s’est engagé dans toutes ces abominations, et c’est ainsi que la terre est devenue impure et les a vomis –
Maftir
28 afin que la terre ne vous vomisse pas pour l’avoir rendue impure, tout comme elle a vomi les peuples qui vous ont précédés.
29 Car, concernant quiconque aurait commis intentionnellement l’une de ces abominations mais n’a été ni averti ni vu en train de le faire, ne pouvant donc être puni par le tribunal, les personnes qui s’engageraient dans ces abominations seront retranchées du sein de leur peuple : elles mourront avant leur heure et sans laisser d’enfant.73
30 Vous – par l’intermédiaire de vos représentants, le tribunal – tiendrez Ma garde en vous interdisant d’avoir des relations avec des proches parents non inclus dans le détail ci-dessus,74 afin que vous ne commettiez aucune des pratiques abominables qui ont été adoptées par ceux qui occupaient le territoire avant vous, pour que vous ne deveniez pas impurs en raison de ces pratiques. Je suis l’Éternel, votre D.ieu.” »
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