Behar-Be'houkotaï
Le secret de votre Chabbat
« Vous êtes la plus petite parmi les nations » nous dit la Torah… Comment, dès lors, comprendre que le peuple juif ait pu subsister plus de trois millénaires au milieu de nations bien plus nombreuses et plus puissantes que lui, et dont les valeurs et les habitudes furent souvent différentes de celles de la Torah, voire opposées à elles ?
Notre secret ? Le Chabbat.
Dans la paracha de cette semaine, le commandement de l’année sabbatique est donné : tous les 7 ans, la terre d’Israël devait être laissée en jachère une année entière pendant laquelle les paysans allaient s’adonner à l’étude de la Torah à plein temps. Chose étrange, contrairement au récit de la Genèse qui commence avec les six jours de la Création et culmine avec le Chabbat, l’année sabbatique est mentionnée en premier lieu, et ensuite seulement le fait de travailler six années au terme desquelles celle-ci intervient.
Cela nous enseigne, explique le Rabbi de Loubavitch, que c’est précisément cette année de Chabbat agricole qui nous donne la force d’accomplir les six années de travail qui la suivent.
Et cet enseignement est valable pour le Chabbat hebdomadaire : c’est lui qui nous donne la force de mener notre vie de Juifs, d’agir et de réussir dans le monde pendant les six jours de la semaine.
Grâce au Chabbat – le Chabbat de la terre et le Chabbat hebdomadaire –, notre esprit demeure imprégné de la sainteté divine et de la notion que tout trouve son origine en D.ieu, de sorte que pendant les six années et les six jours de travail, notre vie quotidienne garde une « petite dimension de Chabbat » dans laquelle nous nous sentons à chaque instant reliés au Créateur.
Voilà donc ce qui nous donne la force de rester attachés à D.ieu et à notre mission de sanctifier le monde, d’une manière qui défie la logique, depuis tout ce temps.
Alors… Chabbat Chalom !
Emmanuel Mergui
Au nom de l’équipe éditoriale de Chabad.org
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La paracha de Be’houkotaï commence par les mots : « Si vous marchez dans Mes statuts », et ce discours est un profond commentaire, presque une méditation, sur cette seule phrase. Il explore deux thèmes centraux : la nature de l’étude de la Torah, et le rapport entre la foi et la compréhension.
