L’importance de la paix

La rébellion que Kora’h fomenta contre Moïse et Aaron est considérée comme un exemple classique de querelle qui n’était pas au nom du Ciel. Comme le disent nos Sages,1 « Qu’est-ce qu’une ma’hloket [dispute] qui n’est pas au nom du Ciel ? La ma’hloket de Kora’h et de sa compagnie. » En fait, le verset « Et on ne sera pas comme Kora’h et son groupe »2 est compris par nos Sages3 comme une injonction biblique contre la participation à une dispute.

Nous présentons ici une collection d’enseignements de nos Sages, de mémoire bénie, sur l’importance de maintenir la paix et sur le potentiel destructeur de la colère et de la dispute.

“Grande est la paix”

Le dernier paragraphe des six ordres de la Michna affirme : « Grande est la paix, car D.ieu n’a trouvé d’autre réceptacle pour [Ses] bénédictions que la paix. » Cela signifie que D.ieu n’envoie Ses bénédictions à une famille, une communauté, un pays, etc., que si ceux-ci sont en état de paix.

Dans le cas d’une femme sotah (soupçonnée d’adultère), le processus visant à la laver de tout soupçon implique d’effacer le nom de D.ieu.4 Commentant cela, nos sages affirment5 : « Le pouvoir de la paix est si grand... que le saint nom de D.ieu, écrit dans la sainteté, est effacé dans l’eau afin d’apporter la paix entre la sotah et son mari. »

Il est même permis de déformer la vérité afin de préserver la paix. D.ieu lui-même l’a fait, tout comme les frères de Joseph.6

Il ne suffit pas de s’assurer que nous sommes personnellement en paix avec nos semblables. Nous devons promouvoir activement la paix entre les autres. Comme le disait Hillel : « Sois parmi les disciples d’Aaron, un amoureux de la paix, un poursuivant de la paix, quelqu’un qui aime les créatures et les rapproche de la Torah. »7 Nos sages nous apprennent que le grand prêtre Aaron employait diverses méthodes pour apporter la paix aux couples et aux amis qui ne s’entendaient pas. Selon nos sages,8 la mitsva de rétablir la paix est une mitsva dont la récompense divine est appréciée à la fois dans ce monde et dans le prochain (contrairement à la plupart des mitsvot, dont les récompenses ne peuvent être attendues que dans le Monde à Venir).

Une histoire que j’ai entendue directement :

Un jeune marié a un jour présenté son dilemme au Rabbi : « J’aimerais que mon père et mon beau-père m’escortent jusqu’à la ‘houpa (dais nuptial), et que ma mère et ma belle-mère escortent mon épouse, comme le veut la coutume ‘Habad. Mes futurs beaux-parents, cependant, insistent pour qu’ils accompagnent leur fille jusqu’à la ‘houpa et que mes parents m’accompagnent jusqu’à la ‘houpa, comme c’est la coutume dans la plupart des autres milieux orthodoxes. Comment devons-nous résoudre ce problème ? »

Le Rabbi répondit : « Puisqu’un minhag (coutume) juif est Torah,9 vous devez essayer de respecter votre/notre minhag. Cela n’est vrai, cependant, que si vous pouvez y parvenir de manière pacifique. Si, au contraire, cela provoque la discorde au sein de la famille, vous devez y renoncer. Puisque toute la Torah n’a été donnée que pour apporter la paix au monde,10 comme le dit le verset11 : “Les voies [de la Torah] sont des voies agréables, et tous ses chemins sont la paix”, il n’est pas logique de permettre à un minhag de provoquer une dispute, allant ainsi à l’encontre de la raison et de l’objectif de toute la Torah ! »

Le danger de la querelle

« Le début d’une querelle est comme laisser s’écouler l’eau, et avant d’être découvert, abandonne la querelle. »12 Une petite fuite dans un barrage peut conduire à une énorme inondation. Il est assez facile de colmater la petite fuite, mais la réparer plus tard, après que l’inondation se soit déchaînée, est presque impossible. C’est également vrai pour les disputes.13 Il faut toujours essayer d’arrêter une dispute avant qu’elle ne devienne incontrôlable.

Le Roch dit d’ailleurs14 : « Ne reste pas un seul jour en conflit avec ton ami. Humilie-toi [plutôt] devant lui et sois le premier à demander pardon. »

A’hitophel, le plus sage des conseillers du roi David, rejoignit le camp d’Absalom fils de David dans sa rébellion contre son père. Lorsque A’hitophel réalisa que le camp du roi David serait victorieux, il rentra chez lui pour communiquer à ses enfants ses dernières volontés et son testament, puis il se suicida. L’un des conseils qu’il leur donna était le suivant : « Ne vous impliquez pas dans des disputes »,  – ceci après avoir réalisé que sa participation à une dispute lui avait coûté la vie.15

Le deuxième Saint Temple fut détruit à cause du péché de la haine gratuite. L’exil qui suivit est le plus long des exils, car ce péché est très difficile à reconnaître en soi et à rectifier.16

Conseils sur la manière de se tenir à l’écart des disputes

1. « Ne cesse jamais de rechercher des amis et des personnes qui t’aimeront. Ne minimise pas [le danger que représente ne serait-ce qu’]un ennemi. »17
2. « Ne te mets pas en colère pour des questions insignifiantes contre qui que ce soit, de peur que tu te fasses des ennemis sans raison. »18
3. « Ne refuse pas les [demandes des] membres de ta ville. Annule ta volonté devant celle des autres. »19
4. « Il faut s’efforcer de ne jamais se mettre en colère. Supportez la gêne et ne la rendez pas. Pardonnez à celui qui a péché contre vous. Celui qui se met en colère : s’il est un savant, il perdra sa sagesse ; s’il est un prophète, il perdra sa prophétie ; s’il était destiné à une fonction élevée, il la perdra. Se mettre en colère est comme adorer une idole. Elle rend la Chekhina (présence divine) sans valeur aux yeux de la personne. Quiconque renonce à sa colère est pardonné pour tous ses péchés. »20
5. « Ne te dispute pas avec quelqu’un sans raison, s’il ne t’a pas fait de mal. »21
6. “Les paroles agréables sont comme un rayon de miel, elles sont douces pour l’âme et guérissent le corps...” « L’homme irascible provoque des disputes, mais celui qui est lent à la colère apaise les querelles. »22
7. « Les paroles agréables sont comme un rayon de miel, elles sont douces pour l’âme et guérissent le corps. »23
8. « Une réponse douce détourne la colère, mais une parole blessante excite la colère. »24 Souvent, une même réponse peut apporter soit une résolution, soit un conflit. Tout dépend du ton de la voix.
9. « Un passant qui se mêle d’une querelle qui n’est pas la sienne est comme quelqu’un qui attrape un chien par les oreilles »25 C’est déjà bien assez que nous ayons nos propres mésententes ; nous ne devrions certainement pas nous mêler de celles des autres.