|
||||||||||
Mon père (le Rabbi Rachab) dit:
« La vérité est la voie médiane. S’écarter à droite pour être trop sévère envers soi-même, se trouver des défauts ou des fautes qui ne correspondent pas à la réalité, s’écarter à gauche pour être beaucoup trop indulgent, cacher ses propres défauts, considérer légèrement le service de D.ieu par amour pour soi-même, sont deux voies aussi fausses l’une que l’autre. »
| יום חמישי | כז אדר א | (תש"ג) |
| שיעורים: | חומש: ויקהל, חמישי עם פירש"י. | |
| תהלים: קכ-קלד. | ||
| תניא: אבל מי - '82' אהבת ריעים. | ||
אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי] אמר: אמת איז דרך המיצוע, א נטי'ה לימין אויף מחמיר זיין אויף זיך און געפינען אין זיך חסרונות, אדער עניני עבירות, וואס ניט ווי דער אמת איז, אדער א נטי'[ה] לשמאל, מקיל זיין זיך, מכסה זיין אייגענע חסרונות, אדער מקיל זיין אין עניני עבודה מצד אהבת עצמו, זיינען ביידע פאלשע דרכים.
|
|||||||||||||
Voici un extrait d’un discours de mon père (le Rabbi Rachab):
« La faute des fils d’Aharon fut la suivante: "en s’approchant de D.ieu, ils moururent". Ils connurent l’élévation sans réintégrer le monde. Car, pour se présenter devant D.ieu, il faut, au préalable, se purifier, être pur et clair. La proximité qui découle de cette démarche doit affecter l’action concrète. Car, plus on est haut, plus on est susceptible de descendre bas. S’élever sans réintégrer le monde conduit à la mort.
C’est à ce propos que fut donnée à Moché l’Injonction divine (Vaykra 16,2) de parler à Aharon. Aharon est l’anagramme de Niré, visible. Parmi les forces de l’âme, ce terme correspond donc à l’intellect.
Ainsi, Moché indiqua que, pour s’approcher du domaine sacré, "de l’intérieur de la tenture de l’Arche Sainte", expression qui désigne le stade précédant, le Tsimtsoum, on doit savoir qu’au-dessus du Aron (l’Arche Sainte), constitué des mêmes lettres que Niré, terme qui désigne l’intellect, se trouve un couvercle dont le but est de voiler. C’est là le sens de l’expression "la face cachée du couvercle’".
En conséquence, "il ne mourra pas", on ne se contentera pas de la seule élévation sans réintégrer ensuite le monde. Car "c’est dans une nuée que J’apparaîtrai sur le couvercle de l’Arche Sainte". Le but du premier Tsimtsoum est bien la révélation.
L’expression introduisant ce passage est "il n’entrera pas", qui fait allusion à la soumission totale. Il faut appliquer ce que demande la ‘Hassidout et non ce que dicte la logique. Ainsi, "Il s’approchera du domaine sacré".»
| שבת | כז אדר שני, פרשת החדש | (תש"ג) |
| מברכים ר"ח ניסן. אמירת כל התהלים בהשכמה. יום התוועדות. | ||
| הפטורה: כה אמר - עולת תמיד. | ||
| שיעורים: | חומש: שמיני, שביעי עם פירש"י. | |
| תהלים: קכ-קלד. | ||
| תניא: פרק לט. ומפני - '104' מצוה עצמה. | ||
משיחת אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי]: חטא בני אהרן הי' בקרבתם לפני ה' וימותו, רצוא בלי שוב. דער אמת איז אז מ'קומט לפני ה' דארף זיין תטהרו, ריין און קלאהר, עס מוז זיך דערהערען אין מעשה בפועל, כל הגבוה גבוה ביותר יורד למטה מטה ביותר, ורצוא בלי שוב, היא מיתה. ועל זה בא ציווי ה' אל משה (ויקרא טז ב) שיאמר לאהרן, אותיות נראה, ובכחות הנפש הוא השכלה, לאמר, בשביל לבוא אל הקדש גם מבית לפרוכת שהוא לפני הצמצום, דארף מען וויסען אז על הארן, אותיות נראה, השכלה, איז פאראן א כפורת, א כוונה פון א פארשטעל, וואס דאס איז דער פני הכפורת, אשר על כן ולא ימות, זאל מען ניט בלייבען באם רצוא אליין, כי בענן אראה על הכפורת, דער צמצום הראשון איז כוונתו הגילוי, און דער מבוא צו דעם איז דער ואל, ביטול עצמי, טאן וואס חסידות הייסט, ניט דאס וואס דער שכל זאגט, דאן איז יבוא אל הקדש.
