Obtenez le meilleur du contenu de Chabad.org chaque semaine!
Trouvez les réponses à de fascinantes questions sur la vie juive et le judaïsme, profitez de conseils et de guides pour les fêtes, lisez des histoires vraies, et plus encore!
ב"ה

Étude quotidienne: Hayom Yom

Montrer le texte en :
שבת 8 Hechvane (תש"ד)
הפטורה : שובה - יכשלו בם. מי אל כמוך - מימי קדם.
שיעורים: חומש: נח, שבת עם פירש"י..
תהילים:מד-מח.
תניא: ומ"ש... '288' מסטרא דרע.

Mitsva est de la même étymologie que tsavta, « relier », « attacher ». Celui qui accomplit une mitsva devient attaché à l’Essence de D.ieu – béni soit-Il – qui est Celui qui ordonne ce commandement. C’est le sens de l’expression « la récompense de la mitsva est la mitsva (elle-même) »,1 : le fait d’être attaché à l’Essence du Eïn Sof qui a ordonné le commandement est en soi sa récompense.

Ceci peut être compris à travers une analogie concrète :

Un homme extrêmement simple éprouve un sentiment profond de bitoul (nullité) devant la sagesse et la grandeur d’un sage, un bitoul dans lequel il se sent totalement inexistant. De même, le sage2 ne ressent ni ne perçoit le simplet comme appartenant même au genre humain ! Non pas qu’il le dédaigne ou le repousse, à D.ieu ne plaise, car ce serait-là un mauvais trait de caractère. C’est seulement qu’il ne voit absolument aucune connexion ou relation avec lui.

Or, lorsque le sage donne à l’homme simple l’instruction d’accomplir un certain travail pour lui, cet ordre confère au simplet une existence. À ses propres yeux, le simplet n’est plus une non-entité, mais « quelqu’un » : il a acquis un statut qui est d’être capable d’accomplir un ordre du Sage, et c’est à lui que le Sage a donné une instruction. Aux yeux du sage également, le simplet « existe » désormais, il est « quelqu’un » à qui lui (le sage) peut s’adresser et à qui il peut donner des instructions. Plus encore, cet ordre est capable d’unifier le sage si élevé et le simplet si fruste. L’analogie est évidente.

Il est également évident que, dans cette analogie, la nature de l’ordre donné ne fait aucune différence, qu’il s’agisse d’une matière d’une grande importance ou de quelque chose de très simple.

Compilé par le Rabbi de Loubavitch, Rabbi Mena'hem Mendel Schneerson, de mémoire bénie, en 5703 (1942) à partir des discours et des lettres du sixième Rabbi, Rabbi Yossef Its'hak Schneerson, de mémoire bénie.

NOTES
1.

Avot 4:2.

2.

Dont l’univers est exclusivement l’érudition et l’intellect.

שבת ח חשון (תש"ד)
שיעורים: חומש: נח, שבת עם פירש"י..
תהילים:מד-מח.
תניא: ומ"ש... '288' מסטרא דרע.

מצוה לשון צוותא וחבור, והעושה מצוה מתחבר עם העצמות ב"ה [ברוך הוא], שהוא המצוה את הציווי ההוא. וזהו שכר מצוה מצוה, דזה מה שנתחבר עם עצמות אוא"ס [אור אין סוף] מצוה הציווי, זהו שכרו. ויובן במשל גשמי: איש פשוט ביותר יש לו בטול פנימי אל החכמה ומעלת חכם, בבטול דהעדר תפיסת מקום לגמרי. וכן גם בהרגש החכם הרי איש הפשוט אינו נכנס אצלו בגדר אנושי כלל - ואין זה דמבטלו ודוחה אותו, ח"ו [חס ושלום], דזהו מדה רעה - ונחשב בעיניו שאין לו קשר של יחס עמו כלל. והי'[ה] כאשר החכם יצווה לאיש הפשוט לעשות איזה דבר בשבילו, הנה בציווי זה נולד מצאותו של האיש הפשוט, הן לעצמו שמרגיש מציאותו אשר הוא יכול לקיים מצות החכם ולו ציווה החכם לעשות דבר, והן בעיני החכם נחשב למציאות אשר אליו ידבר ויצווה, ולבד זאת הרי ציווי זה מאחד החכם הרם ונעלה עם האיש הפשוט ביותר. והנמשל מובן.

ומובן ג"כ [גם כן] אשר ביחס להנ"ל [להנזכר לעיל] אין הבדל כלל במה יהיה הציווי, אם דבר גדול ונעלה או קטן ופשוט..
 

 

About the book
Compiled by the Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, of righteous memory, in 1942, upon the instructions of his father-in-law, the Previous Rebbe, Hayom Yom is an anthology of Chasidic aphorisms and customs arranged according to the days of the year. It has since become a beloved classic work and a source of daily inspiration.
Au sujet de l'éditeur
Kehot Publication Society and Merkos Publications, the publishing divisions of the Lubavitch movement, have brought Torah education to nearly every Jewish community in the world, and are the world's largest publisher of Jewish literature.